El río puede llevar mensajes a todas partes
La producción literaria de José María Arguedas, en términos generales, forma un testimonio
profundo, y frecuentemente cruel , del hecho de que el Perú sufre una fractura esencial y de
larga duración : la lucha entre el mundo andino , con su particular visión del mundo , lengua,
sentimiento, etc. , y el mundo occidental o "criollo", que lo ha ido oprimido a través de la
historia . Sus novelas , "Los ríos profundos" o " Yawar Fiesta", con la constitución de
personajes escindidos capaces de habitar esa frontera cultural , también muestran la
exploración de esta fractura . Hoy, su obra literaria resulta muy valiosa porque el hecho de
que el mundo andino se haya fracturado no ha desaparecido y ha cambiado de forma.
En efecto , Arguedas nos obliga a mirar las desigualdades latentes y nos recuerda la
riqueza y la resistencia de las culturas de las que nos habla , proponiendo así un mundo por
venir y un proyecto de país más igualitario y más peruano .
En la obra "Los ríos profundos", no son una reliquia del pasado, sino que se tornan en una
fuerza activa y muy potente de resistencia espiritual y de principal recurso de identidad del
sujeto mestizo contra la violencia del mundo occidentalizado.
La cosmovisión andina, que entiende la naturaleza como una entidad viva y sagrada, le
ofrece a Ernesto un refugio espiritual y un anclaje de identidad contra la hostilidad del
mundo hegemónico y su desarraigo . El personaje de Ernesto está en estrecha relación con
los ríos y el zumbayllu - trompo.
Para él, los ríos no son solo agua, sino seres que "cantan" y tienen el poder de arrastrar las
penas. El zumbayllu, al girar, emite un canto que lo conecta con ese universo mágico,
calmando su angustia en el ambiente opresivo del colegio de Abancay y sirviendo de
mensajero para comunicarse con su padre ausente.
En un entorno de violencia como el internado, donde la religión católica se muestra rígida y
punitiva, Ernesto no encuentra consuelo. Su conexión animista con los objetos y la
naturaleza le permite mantener su integridad espiritual. El zumbido del trompo es la
manifestación física de la fuerza del mundo andino que lo protege y le otorga poder,
demostrando que esta cosmovisión es un refugio activo y no un simple recuerdo.
El lenguaje quechua y la música andina ( por ejemplo , los huaynos) actúa de un modo
como unos soportes de la memoria colectiva y de una herramienta de afirmación cultural
que se opone a la imposición del castellano y a los valores de los "señores". La constante
evocación de huaynos que hace Ernesto.
Las canciones no son sólo melodías; son relatos de dolor, de amor por la tierra y de la
historia de su pueblo. Asimismo, el uso del quechua le permite a Ernesto nombrar y
comprender el mundo de una forma más afectiva y profunda que el castellano, el cual es a
menudo el idioma de la orden, el insulto y el desprecio en la novela.
Arguedas dice que la cultura está en lo que vivimos, es decir, que mientras el colegio intenta
silenciar cosas, el quechua y los huaynos mantienen viva una identidad única y profunda.
Son como un 'río subterráneo' de la cultura que alimenta a Ernesto y a las comunidades
indígenas, dándoles voz e historia que no quieren que se pierdan.
