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11. Dimensiones del conflicto ... Sin embargo, primero debo tocar un campo muy importante de preguntas en el que [la enseñanza de la Iglesia] ha tomado forma en este último período, el marcado y en cierto sentido simbolizado por la publicación de la Encíclica Rerum Novarum [por León XIII en 1891]. A lo largo de este período [comenzando con la revolución industrial], que de ninguna manera ha terminado, la cuestión del trabajo, por supuesto, se ha planteado sobre la base del gran conflicto que en la era de, y junto con, el desarrollo industrial surgió entre el "capital" y el "trabajo", es decir, entre el pequeño pero muy influyente grupo de empresarios, propietarios o El conflicto se originó en el hecho de que los trabajadores pusieron sus poderes a disposición de los empresarios, y estos, siguiendo el principio del máximo beneficio, trataron de establecer los salarios más bajos posibles por el trabajo realizado por los empleados. Además, hubo otros elementos de explotación, relacionados con la falta de seguridad en el trabajo y de salvaguardias con respecto a la salud y las condiciones de vida de los trabajadores y sus familias. Este conflicto, interpretado por algunos como un conflicto de clase socioeconómico, se expresó en el conflicto ideológico entre el liberalismo, entendido como la ideología del capitalismo, y el marxismo, entendido como la ideología del socialismo científico y el comunismo, que profesa actuar como portavoz de la clase obrera y del proletariado mundial. Así, el verdadero conflicto entre el trabajo y el capital se transformó en una lucha de clases sistemática, llevada a cabo no solo por medios ideológicos, sino también y principalmente por medios políticos. Estamos familiarizados con la historia de este conflicto y con las demandas de ambas partes. El programa marxista, basado en la filosofía de Marx y Engels, ve en la lucha de clases la única manera de eliminar las injusticias de clase en la sociedad y de eliminar las propias clases. Poner en práctica este programa presupone la colectivización de los medios de producción para que, a través de la transferencia de estos medios de las manos privadas a la colectividad, el trabajo humano se preserve de la explotación. Este es el objetivo de la lucha llevada a cabo por medios políticos e ideológicos. De acuerdo con el principio de "la dictadura del proletariado", los grupos que como partidos políticos siguen la guía de la ideología marxista apuntan mediante el uso de varios tipos de influencia, incluida la presión revolucionaria, a ganar un monopolio del poder en cada sociedad, con el fin de introducir el sistema colectivista en él mediante la eliminación de la propiedad privada de los medios de producción. Según los principales ideólogos y líderes de este amplio movimiento internacional, el propósito de este programa de acción es lograr la revolución social e introducir el socialismo y, finalmente, el sistema comunista en todo el mundo... 12. La prioridad del trabajo La estructura de la situación actual está profundamente marcada por muchos conflictos causados por el hombre, y los medios tecnológicos producidos por el trabajo humano juegan un
papel primordial en ella. También deberíamos considerar aquí la perspectiva de una catástrofe mundial en el caso de una guerra nuclear, que Tienen posibilidades casi inimaginables de destrucción. En vista de esta situación, en primer lugar debemos recordar un principio que siempre ha sido enseñado por la Iglesia: el principio de la prioridad del trabajo sobre el capital. Este principio se refiere directamente al proceso de producción: en este proceso, el trabajo es siempre una causa primaria eficiente, mientras que el capital, toda la colección de medios de producción, sigue siendo un mero instrumento o causa instrumental. Este principio es una verdad evidente que surge de toda la experiencia histórica del hombre. Cuando leemos en el primer capítulo de la Biblia que el hombre debe someter a la tierra, sabemos que estas palabras se refieren a todos los recursos contenidos en el mundo visible y puestos a disposición del hombre. Sin embargo, estos recursos solo pueden servir al hombre a través del trabajo. Desde el principio también está vinculada con el trabajo la cuestión de la propiedad, ya que el único medio que el hombre tiene para hacer que los recursos ocultos en la naturaleza se sirvan a sí mismo y a los demás es su trabajo. Y para poder a través de su trabajo hacer que estos recursos den fruto, el hombre se hace cargo de la propiedad de pequeñas partes de las diversas riquezas de la naturaleza: las que están bajo tierra, las que están en el mar, en la tierra o en el espacio. Se hace cargo de todas estas cosas convirtándolas en su banco de trabajo. Él se hace cargo de ellos en el trabajo y en el trabajo. ... Una mayor consideración de esta cuestión debería confirmar nuestra convicción de la prioridad del trabajo humano sobre lo que con el paso del tiempo nos hemos acostumbrado a llamar capital. Dado que el concepto de capital incluye no solo los recursos naturales puestos a disposición del hombre, sino también toda la colección de medios por los cuales el hombre se apropia de los recursos naturales y los transforma de acuerdo con sus necesidades (y por lo tanto, en cierto sentido los humaniza), debe tenerse en cuenta de inmediato que todos estos medios son el resultado del patrimonio histórico del trabajo humano. Todos los medios de producción, desde los más primitivos hasta los ultramodernos, es el hombre el que los ha desarrollado gradualmente: la experiencia y el intelecto del hombre. De esta manera, no solo han aparecido los instrumentos más simples para cultivar la tierra, sino también, a través del progreso adecuado en la ciencia y la tecnología, los más modernos y complejos: máquinas, fábricas, laboratorios y ordenadores. Por lo tanto, todo lo que está al servicio del trabajo, todo lo que en el estado actual de la tecnología constituye su "instrumento" cada vez más perfeccionado, es el resultado del trabajo. Este gigantesco y poderoso instrumento, toda la colección de medios de producción que en cierto sentido se consideran sinónimos de "capital", es el resultado del trabajo y lleva los signos del trabajo humano... Obviamente, queda claro que cada ser humano que comparte en el proceso de producción, incluso si solo está haciendo el tipo de trabajo para el que no se requiere capacitación o calificaciones especiales, es el sujeto realmente eficiente en este
"capital" en oposición al "trabajo", e incluso para practicar la explotación del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de estos medios y su posesión. No pueden ser poseídos contra el trabajo, ni siquiera pueden ser poseídos por el bien de la posesión, porque el único título legítimo de su posesión, ya sea en forma de propiedad privada o en forma de propiedad pública o colectiva, es que deben servir a la mano de obra, y por lo tanto, al servir a la mano de obra, que deben hacer posible el logro del primer principio de Desde este punto de vista, por lo tanto, teniendo en cuenta el trabajo humano y el acceso común a los bienes destinados al hombre, no se puede excluir la socialización, en condiciones adecuadas, de ciertos medios de producción. En el transcurso de las décadas desde la publicación de la Encíclica Rerum Novarum, la enseñanza de la Iglesia siempre ha recordado todos estos principios, volviendo a los argumentos formulados en una tradición mucho más antigua, por ejemplo, los conocidos argumentos de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino22.
... Desde este punto de vista, la posición del capitalismo "rígido" sigue siendo inaceptable, a saber, la posición que defiende el derecho exclusivo a la propiedad privada de los medios de producción como un "dogma" intocable de la vida económica. El principio de respeto por el trabajo exige que este derecho se someta a una revisión constructiva, tanto en teoría como en la práctica. Si Es cierto que el capital, como el conjunto de los medios de producción, es al mismo tiempo el producto del trabajo de las generaciones, es igualmente cierto que el capital se está creando incesantemente a través del trabajo realizado con la ayuda de todos estos medios de producción, y estos medios pueden ser vistos como un gran banco de trabajo en el que la generación actual de trabajadores está trabajando día tras día Obviamente, estamos tratando aquí con diferentes tipos de trabajo, no solo el llamado trabajo manual, sino también con las muchas formas de trabajo intelectual, incluido el trabajo y la gestión de cuello blanco. A la luz de lo anterior, las muchas propuestas presentadas por expertos en enseñanza social católica y por el más alto Magisterio de la Iglesia tienen un significado especial23: propuestas de propiedad conjunta de los medios de trabajo, reparto por parte de los trabajadores en la gestión y/o los beneficios de las empresas, la llamada participación por parte del trabajo, etc. Ya sea que estas diversas propuestas puedan o no aplicarse de manera concreta, está claro que el reconocimiento de la posición adecuada de la mano de obra y del trabajador en el proceso de producción exige varias adaptaciones en la esfera del derecho a la propiedad de los medios de producción. Esto es así no solo en vista de las situaciones más antiguas, sino también, en primer lugar, en vista de la situación general y los problemas de la segunda mitad del presente siglo con respecto al llamado Tercer Mundo y los diversos nuevos países independientes que han surgido, especialmente en África, pero también en otros lugares, en lugar de los territorios coloniales del pasado. Por lo tanto, si bien la posición de capitalismo "rígido" debe someterse a una revisión continua, para ser reformada desde el punto de vista de los derechos humanos, tanto los derechos humanos en el sentido más amplio como los vinculados con el trabajo del hombre, debe afirmarse que, desde el mismo punto de vista, estas muchas reformas profundamente
deseadas no se pueden lograr mediante una eliminación a priori de Porque hay que señalar que simplemente sacar estos medios de producción (capital) de las manos de sus propietarios privados no es suficiente para garantizar su socialización satisfactoria. Dejan de ser propiedad de un determinado grupo social, a saber, los propietarios privados, y se convierten en propiedad de la sociedad organizada, queden bajo la administración y el control directo de otro grupo de personas, a saber, aquellos que, aunque no los poseen, por el hecho de ejercer el poder en la sociedad los gestionan a nivel de toda la economía nacional o local. Este grupo de autoridad puede llevar a cabo su tarea de manera satisfactoria desde el punto de vista de la prioridad del trabajo; pero también puede llevarla a cabo mal reclamando para sí mismo el monopolio de la administración y la eliminación de los medios de producción y no absteniéndose ni siquiera de ofender los derechos humanos básicos. Por lo tanto, la mera conversión de los medios de producción en propiedad estatal en el sistema colectivista no es de ninguna manera equivalente a "socializar" esa propiedad. Podemos hablar de socializar solo cuando se garantiza el carácter subjetivo de la sociedad, es decir, cuando, sobre la base de su trabajo, cada persona tiene pleno derecho a considerarse copropietario del gran banco de trabajo en el que está trabajando con todos los demás. Se podría encontrar un camino hacia ese objetivo asociando el trabajo con la propiedad del capital, en la medida de lo posible, y produciendo una amplia gama de organismos intermedios con fines económicos, sociales y culturales; serían organismos que disfrutarían de una verdadera autonomía con respecto a los poderes públicos, persiguiendo sus objetivos específicos en colaboración honesta entre sí y en subordinación a las demandas del bien común Tomar parte activa en la vida del cuerpo24.
15. El argumento "personalista" Por lo tanto, el principio de la prioridad del trabajo sobre el capital es un postulado del orden de la moral social. Tiene una importancia clave tanto en el sistema construido sobre el principio de propiedad privada de los medios de producción como en el sistema en el que la propiedad privada de estos medios ha sido limitada, incluso de una manera radical. El trabajo es, en cierto sentido, inseparable del capital; de ninguna manera acepta la antinomia (conflicto o contradicción entre dos leyes, principios racionales, ideas o actitudes) , es decir, la separación y la oposición con respecto a los medios de producción que han pesado sobre la vida humana en los últimos siglos como resultado de las premisas meramente económicas. Cuando el hombre trabaja, utilizando todos los medios de producción, también desea que el fruto de este trabajo sea utilizado por él mismo y por otros, y desea poder participar en el propio proceso de trabajo como un participante en la responsabilidad y la creatividad en el banco de trabajo al que se aplica. ... Pero aquí se debe enfatizar, en términos generales, que la persona que trabaja desea no solo la debida remuneración por su trabajo; también desea que, dentro del proceso de producción, se le haga una provisión para que pueda saber que en su trabajo, incluso en algo que es de propiedad en común, está trabajando "para sí mismo". Esta conciencia se extingue dentro de él en un sistema de centralización burocrática excesiva, lo que hace que el trabajador sienta que es solo un engranaje en una enorme máquina movida desde arriba, que es, por más
